VISION ET MÉTHODE
Vision
L’étude des voies contemplatives que nous proposons n’est pas strictement universitaire, purement théorique, sans lien avec la vie intérieure. Elle se justifie au contraire par la volonté d’accompagner toute personne désireuse d’une vie en plénitude. Elle repose ainsi sur un rappel, une constatation et une exigence.
Le rappel que cet état de paix, de joie et de contentement est déjà là ; les mystiques s’accordent sur ce point ; nous sommes tous habités par cette Présence aimante qui, dans l’intime de soi, nous invite à une vie renouvelée. Le rappeler n’est pas sans minimiser la difficulté de répondre à cette invitation.
Il est aisé de constater que la confusion est le propre de l'esprit humain. Et elle augmente davantage dans une société où les repères sont ébranlés et l’avenir incertain, à cheval entre un monde qui finit et un autre dont les contours restent encore flous. D’où le besoin criant d'une spiritualité incarnée et éclairée.
Si la spiritualité chrétienne a encore un sens, c’est à partir de cet état de confusion qu’elle se doit de montrer le chemin ; l’exigence est alors de transformer l’impasse en passage, d’envisager la confusion pour la dépasser. Cela nécessite d’ancrer la réflexion sur les voies contemplatives dans l’humain et les divers aspects de sa condition. La connaissance de soi et le quotidien le plus trivial sont le miroir dans lequel nous entrevoyons un renouveau contemplatif, fondé sur la capacité de se simplifier pour laisser agir la Présence divine au dedans et au dehors de soi.
Avant d'exposer la méthode avec laquelle nous entendons appliquer notre vision, il convient de définir brièvement la contemplation et la théologie. La contemplation se rapporte à la prise de conscience non duelle et éprouvée de la vie divine en soi, et la théologie est l'effort intellectuel pour comprendre la transformation que cette conscience implique aux plans personnel et collectif.
L’étude des voies contemplatives que nous proposons n’est pas strictement universitaire, purement théorique, sans lien avec la vie intérieure. Elle se justifie au contraire par la volonté d’accompagner toute personne désireuse d’une vie en plénitude. Elle repose ainsi sur un rappel, une constatation et une exigence.
Le rappel que cet état de paix, de joie et de contentement est déjà là ; les mystiques s’accordent sur ce point ; nous sommes tous habités par cette Présence aimante qui, dans l’intime de soi, nous invite à une vie renouvelée. Le rappeler n’est pas sans minimiser la difficulté de répondre à cette invitation.
Il est aisé de constater que la confusion est le propre de l'esprit humain. Et elle augmente davantage dans une société où les repères sont ébranlés et l’avenir incertain, à cheval entre un monde qui finit et un autre dont les contours restent encore flous. D’où le besoin criant d'une spiritualité incarnée et éclairée.
Si la spiritualité chrétienne a encore un sens, c’est à partir de cet état de confusion qu’elle se doit de montrer le chemin ; l’exigence est alors de transformer l’impasse en passage, d’envisager la confusion pour la dépasser. Cela nécessite d’ancrer la réflexion sur les voies contemplatives dans l’humain et les divers aspects de sa condition. La connaissance de soi et le quotidien le plus trivial sont le miroir dans lequel nous entrevoyons un renouveau contemplatif, fondé sur la capacité de se simplifier pour laisser agir la Présence divine au dedans et au dehors de soi.
Avant d'exposer la méthode avec laquelle nous entendons appliquer notre vision, il convient de définir brièvement la contemplation et la théologie. La contemplation se rapporte à la prise de conscience non duelle et éprouvée de la vie divine en soi, et la théologie est l'effort intellectuel pour comprendre la transformation que cette conscience implique aux plans personnel et collectif.
Méthode
Si dans notre société matérialiste le besoin de spiritualité est criant, la confusion en la matière l’est tout autant. L’offre impressionnante des pratiques et le manque d’accompagnement averti y contribuent. Or, les voies contemplatives s’entendent sur l’importance du discernement (action de distinguer) pour dissiper la confusion (action de mêler).
Une approche holistique
D’où la pertinence d’une théologie qui ne soit pas que cérébrale, mais centrée sur l’expérience de la Présence divine. Le silence éprouvé est ici le socle d'une réflexion rigoureuse.
Toutefois, si en matière de spiritualité, l’expérience est cruciale, elle n’est pas tout ; encore faut-il l’interpréter selon une vision du monde cohérente de manière à l’intégrer et à l’approfondir.
D'où l'importance d'étudier les voies contemplatives qui ont fait leur preuve dans le temps. Aspirer à une vie en plénitude est universel et tous en sont capables, mais en trouver l’accès ne va pas de soi. Les obstacles sont nombreux. Comment se mettre à l'écoute de ces témoins, ces hommes et ces femmes, qui, au sein des divers courants religieux et philosophiques, nous en rappellent le chemin d’une génération à l’autre.
La tradition contemplative chrétienne possède un savoir riche et profond, trop peu connu, sur la manière d’accéder à cette vie en plénitude. Solars se propose de le mettre en valeur à partir d’une perspective théologique, avec le souci d’en montrer la pertinence dans la société actuelle, dans un esprit d’ouverture et sans prosélytisme.
Aussi offrons-nous un lieu où se rencontrent l’expérience et la théorie, l’intuition et la méthode, la foi et la raison, la non dualité et la pensée structurée, l’intelligence artistique et la rigueur intellectuelle. Notre approche est holistique ; elle tient compte des diverses dimensions de la condition humaine, physique, intellectuelle, affective et spirituelle.
Le mot Solars reflète cette alliance. Il est la combinaison de deux mots latins, Sol (soleil) et Ars (art) : la voie, la pratique qui pointe vers ce qui est ultime, au-delà, pure grâce.
Une approche dialogique
Une approche holistique appelle un dialogue que nous envisageons à plusieurs niveaux, entre le cœur et la tête d’abord, mais aussi avec les autres voies contemplatives (bouddhistes, hindoues, soufies, autochtones, etc.), les sciences (anthropologie, psychologie, neurologie, etc.), les arts (la poésie, le cinéma, la danse, la peinture, etc.), la nature (la faune, la flore, les minéraux, le cosmos, etc.) et les aspects dominants de notre société (pluralisme, transhumanisme, thérapies psychédéliques, méditation de la pleine conscience, etc.).
Nous croyons que seule une théologie foncièrement dialogique est capable de ressaisir pour nos contemporains sa dimension mystique et contemplative. Un discours théologique renfermé sur lui-même se coupe de la vie et des préoccupations réelles d'individus de plus en plus interconnectés, mais dont les relations sont de plus plus fragilisées.
Faire théologie autrement
Notre intention est de mettre la théologie et les outils universitaires au service d’une spiritualité incarnée et accessible à tous. Nous proposons à chacun de s’initier à la recherche et au discernement de manière à devenir autonome dans l’exploration des voies contemplatives en résonnance avec sa propre intériorité.
Si dans notre société matérialiste le besoin de spiritualité est criant, la confusion en la matière l’est tout autant. L’offre impressionnante des pratiques et le manque d’accompagnement averti y contribuent. Or, les voies contemplatives s’entendent sur l’importance du discernement (action de distinguer) pour dissiper la confusion (action de mêler).
Une approche holistique
D’où la pertinence d’une théologie qui ne soit pas que cérébrale, mais centrée sur l’expérience de la Présence divine. Le silence éprouvé est ici le socle d'une réflexion rigoureuse.
Toutefois, si en matière de spiritualité, l’expérience est cruciale, elle n’est pas tout ; encore faut-il l’interpréter selon une vision du monde cohérente de manière à l’intégrer et à l’approfondir.
D'où l'importance d'étudier les voies contemplatives qui ont fait leur preuve dans le temps. Aspirer à une vie en plénitude est universel et tous en sont capables, mais en trouver l’accès ne va pas de soi. Les obstacles sont nombreux. Comment se mettre à l'écoute de ces témoins, ces hommes et ces femmes, qui, au sein des divers courants religieux et philosophiques, nous en rappellent le chemin d’une génération à l’autre.
La tradition contemplative chrétienne possède un savoir riche et profond, trop peu connu, sur la manière d’accéder à cette vie en plénitude. Solars se propose de le mettre en valeur à partir d’une perspective théologique, avec le souci d’en montrer la pertinence dans la société actuelle, dans un esprit d’ouverture et sans prosélytisme.
Aussi offrons-nous un lieu où se rencontrent l’expérience et la théorie, l’intuition et la méthode, la foi et la raison, la non dualité et la pensée structurée, l’intelligence artistique et la rigueur intellectuelle. Notre approche est holistique ; elle tient compte des diverses dimensions de la condition humaine, physique, intellectuelle, affective et spirituelle.
Le mot Solars reflète cette alliance. Il est la combinaison de deux mots latins, Sol (soleil) et Ars (art) : la voie, la pratique qui pointe vers ce qui est ultime, au-delà, pure grâce.
Une approche dialogique
Une approche holistique appelle un dialogue que nous envisageons à plusieurs niveaux, entre le cœur et la tête d’abord, mais aussi avec les autres voies contemplatives (bouddhistes, hindoues, soufies, autochtones, etc.), les sciences (anthropologie, psychologie, neurologie, etc.), les arts (la poésie, le cinéma, la danse, la peinture, etc.), la nature (la faune, la flore, les minéraux, le cosmos, etc.) et les aspects dominants de notre société (pluralisme, transhumanisme, thérapies psychédéliques, méditation de la pleine conscience, etc.).
Nous croyons que seule une théologie foncièrement dialogique est capable de ressaisir pour nos contemporains sa dimension mystique et contemplative. Un discours théologique renfermé sur lui-même se coupe de la vie et des préoccupations réelles d'individus de plus en plus interconnectés, mais dont les relations sont de plus plus fragilisées.
Faire théologie autrement
Notre intention est de mettre la théologie et les outils universitaires au service d’une spiritualité incarnée et accessible à tous. Nous proposons à chacun de s’initier à la recherche et au discernement de manière à devenir autonome dans l’exploration des voies contemplatives en résonnance avec sa propre intériorité.